諏訪とは何なのか――敗れた神タケミナカタが辿り着いた不思議な土地
日本神話には、不思議な神様がいます。
その一柱が、**建御名方神（タケミナカタ）**です。
現在、諏訪大社の祭神として知られ、雨や風、水、農業、狩猟、戦や勝負などに関わる「お諏訪さま」として信仰されています。諏訪大社も、タケミナカタを中心とする諏訪大神が古くから幅広い信仰を集めてきたことを伝えています。
ところが『古事記』を読むと、この神の登場場面には少し驚かされます。
なぜならタケミナカタは、
登場して、戦って、負けて、諏訪まで逃げる。
かなり乱暴にまとめれば、そのような神だからです。
しかし、本当にそれだけの神なのでしょうか。
タケミナカタが最後に辿り着いた場所――諏訪を調べてみると、話は一気に複雑になります。
そして次第に、こんな疑問が浮かんできます。
「不思議なのはタケミナカタだけではなく、諏訪そのものなのではないか？」
国譲りにただ一柱、力で抵抗したタケミナカタ
『古事記』の国譲り神話。
高天原から派遣された建御雷神（タケミカヅチ）は、大国主神に葦原中国を譲るよう迫ります。
大国主は自分だけでは答えられないとして、息子たちの意向を尋ねるように言います。
息子の一柱、事代主神は国譲りを受け入れます。
しかし、もう一柱が抵抗します。
それが建御名方神でした。
タケミナカタは大きな岩を持って現れ、タケミカヅチに力比べを挑みます。
ところがタケミカヅチの手を取ろうとすると、その手は氷や剣のように変化します。
逆にタケミカヅチがタケミナカタの手を取ると、若い葦をつかむように握りつぶし、投げ飛ばしてしまいます。
敗れたタケミナカタは逃走します。
そして追い詰められたのが、
「科野国の州羽海」
でした。
現在の諏訪湖周辺(長野県)と考えられています。
そこでタケミナカタは命を助けてもらう代わりに、この地から出ないこと、大国主・事代主の意向に逆らわないことなどを誓います。
『古事記』のタケミナカタについての主要な物語は、ここで終わります。
ところが諏訪へ行くと、話がおかしくなる
ここまでなら、
「国譲りに抵抗した神が敗れ、信濃へ逃げた」
という神話です。
ところが、その逃亡先である諏訪を見ると、この神は決して小さな存在ではありません。
諏訪大社は現在、
上社前宮
上社本宮
下社春宮
下社秋宮
という四社から成ります。
諏訪湖の南側に上社、北側に下社があり、四社全体で諏訪大社です。
そして諏訪には、『古事記』の国譲りだけではほとんど説明できない独特の信仰や祭祀が存在します。
御柱。
大祝。
神長官守矢氏。
御頭祭。
そして、
ミシャグジ（御左口神などとも表記される神霊）。
ここから先には、『古事記』とは別の「諏訪の世界」が広がっています。
巨木を四隅に立てる「御柱」
その象徴ともいえるのが御柱祭です。
正式には「式年造営御柱大祭」。
寅年と申年、数えで七年ごとに行われ、巨大な樅の木を山から人力で曳き出し、諏訪大社四社のそれぞれ四隅に建てます。
つまり全部で16本もの御柱が建てられます。
大きなものでは長さ約17メートル、重さ約13トンにもなります。
諏訪大社によれば、式年造営は少なくとも平安時代初頭まで遡る記録を持ちます。
しかし、
「なぜ四隅に巨大な柱を建てるのか」
という御柱の根源的な意味や起源については、単純に『古事記』のタケミナカタ神話だけから説明することはできません。
国譲り神話には、御柱について何も書かれていないからです。
ここだけを見ても、諏訪信仰には記紀神話だけでは捉えきれない層があることが分かります。
諏訪には「人が神となる」仕組みがあった
さらに不思議なのが、かつて諏訪上社に置かれていた**大祝（おおほうり）**です。
大祝は諏訪上社の祭祀において極めて重要な存在でした。
諏訪の伝統的な祭祀体系では、大祝となった人物は単なる神職ではなく、神をその身に宿す現人神的な存在として扱われました。
そして、その祭祀を実務面で支えた重要な家が守矢氏です。
守矢家は中世以降、上社の「神長」「神長官」を務め、明治初年までその職を継承しました。
現在、茅野市の神長官守矢史料館には、守矢家に伝わった約1600点に及ぶ文書が保存されています。
つまり諏訪にはかつて、
神を祀る人間がいる
というだけではなく、
人間そのものが神の依り代となる
という独特の祭祀構造が存在していたのです。
そして現れる「ミシャグジ」
諏訪信仰を調べると、さらに不思議な名前に行き当たります。
ミシャグジ。
御左口神、御社宮司、御社宮神など、表記にもさまざまな形があります。
守矢家の祭祀と深い関係を持つ神霊として伝えられてきました。
しかし、
「ミシャグジとは何の神なのか」
について、単純な答えを出すのは危険です。
土地、農耕、生命、境界、石などとの関連を指摘する説もありますが、その性格や起源についてはさまざまな議論があります。
したがって、
「タケミナカタ以前からミシャグジという神が現在と同じ形で祀られていた」
とまで断言することはできません。
ただ少なくとも、中世以降の諏訪上社祭祀において、守矢氏と御左口神信仰が重要な位置を占めていたことは、守矢家に伝わった史料などから確認できます。
そして登場する、もう一柱の神「洩矢神」
ここで物語はさらに面白くなります。
『古事記』では、
タケミナカタは敗れて諏訪へ来た神
でした。
ところが中世の諏訪には、
諏訪へ来た神が、今度は別の神と戦う
という伝承が残されています。
相手の名は、
洩矢神（モリヤ神）。
1356年に成立した『諏方大明神画詞』には、諏訪明神と洩矢が争ったという伝承が記されています。
洩矢は鉄輪を持ち、
諏訪明神は藤の枝を取り、
争った末に諏訪明神が洩矢を屈服させた、と語られます。
ここで重要なのは、
これは『古事記』と同時代の記録ではない
ということです。
『古事記』成立から600年以上後の中世史料に記された伝承です。
ですから、この戦いをそのまま、
「古代に出雲族が諏訪の先住民族を征服した歴史的事件」
とすることはできません。
それは一つの解釈であって、確認された歴史事実ではないのです。
それでも、この二つの神話を並べると不思議な反転が起こる
史実ではなく「神話の構造」として見るなら、非常に面白いことが起こります。
『古事記』では、
高天原 → タケミカヅチ → タケミナカタ
という関係の中で、タケミナカタは敗者になります。
ところが中世の諏訪伝承では、
諏訪明神 → 洩矢神
という関係になり、今度は諏訪明神が勝者として描かれます。
つまり、
ある神話では敗れた神が、別の土地の神話では勝つ神になる。
これは非常に興味深い反転です。
だからといって、「敗者が諏訪を征服した」という歴史を証明するわけではありません。
しかし、
中央で編纂された神話と、諏訪で育った神話では、同じ神の姿が違って見える。
これは確かに言えるでしょう。
実は『日本書紀』にはタケミナカタがいない
そして、ここにもう一つ興味深い問題があります。
『古事記』では国譲り神話に登場するタケミナカタですが、
『日本書紀』の国譲り神話にはタケミナカタが登場しません。
これはかなり不思議です。
一方で、『日本書紀』持統天皇5年、691年の記事には、朝廷が使者を遣わして
「信濃の須波・水内等の神」
を祭らせたという記録があります。
つまり7世紀末には、
「諏訪の神」そのものは、すでに朝廷が祭るほどの存在として史料に現れている
のです。
さらに806年の史料には「建御名方富命神」の名が見え、842年の『続日本後紀』では「南方刀美神」、同年には「健御名方富命」の名も確認できます。
ここが重要です。
諏訪の神への信仰が古いことと、
その神が最初から現在知られる「タケミナカタ」と全く同じ形で信仰されていたこと
は、同じ問題ではありません。
では『古事記』はなぜタケミナカタを諏訪へ送ったのか
ここから先は、答えの出ていない領域です。
なぜ『古事記』では、国譲りに抵抗する大国主の子としてタケミナカタが登場し、
なぜその逃亡先として具体的に**「科野国州羽海」**が選ばれたのでしょうか。
研究上もさまざまな説があります。
もともとの諏訪神を『古事記』の系譜に組み込んだのではないか。
建御雷神の武威を示すために、この物語が形成されたのではないか。
諏訪を中央の神話体系に位置づける意図があったのではないか。
しかし、いずれも一つの説であり、決着した問題ではありません。
だからこそ、ここで無理に答えを出す必要はないでしょう。
むしろ問いそのものが面白いのです。
なぜ、諏訪だったのか。
タケミナカタを調べると、「諏訪とは何なのか」に行き着く
最初の疑問は、
「タケミナカタとはどんな神なのか？」
でした。
ところが調べていくと、次々と別の疑問が現れます。
なぜ諏訪へ逃げたのか。
なぜ『日本書紀』の国譲りには登場しないのか。
691年に祭られた「須波の神」とタケミナカタとの関係は何なのか。
なぜ巨大な御柱を立てるのか。
なぜ大祝という「人でありながら神の依り代となる存在」がいたのか。
守矢氏とは何者なのか。
ミシャグジとは何なのか。
そして、なぜ中世の諏訪には洩矢神と争う「もう一つの諏訪明神」の物語が残ったのか。
こうして見てみると、諏訪には一枚の神話だけでは説明できない、いくつもの時代の信仰が重なっています。
『古事記』の国譲り神話。
古代国家が祭った「須波の神」。
中世に成立した諏訪明神の伝承。
大祝と神長官を中心とした独特の祭祀。
そして現在まで続く御柱。
それらを無理に一つの「真実」にまとめてしまうより、
異なる時代の神話と信仰が、諏訪という土地で何層にも重なっている
と考えたほうが、その不思議さがよく見えてきます。
タケミナカタは、
「タケミカヅチに負けて諏訪へ逃げた神」。
それだけではありません。
彼を追って諏訪まで来ると、
その背後から、さらに古く、さらに複雑な世界が姿を現します。
だから諏訪は面白い。
ここは、
『古事記』の物語が終わった場所であり、同時に別の神話が始まる場所。
なのかもしれません。
